本文摘要：传统节日里包括了许多民俗文化和传统人文观念，以及宗教因素，对于研究古代社会的文化、历史和社会生活，有一定的意义，下面罗列主要传统节日，以饷对这方面感兴趣的朋友。

传统节日里包括了许多民俗文化和传统人文观念，以及宗教因素，对于研究古代社会的文化、历史和社会生活，有一定的意义，下面罗列主要传统节日，以饷对这方面感兴趣的朋友。一、正月过年正月，又称元旦，或称之为正月初一。

正月初一是一年、四季、十二个月接续的一天。《春秋传》上将正月叫作端月。鸡鸣而起，迟至庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。

因此，正月就是指自有历法以后，上古就有的节日。正月有很多习俗，如亲疏悉正衣冠，以次拜贺，这项风俗至今还维持，饮椒酒，就是用花椒花上制成的酒，或者柏酒。

但一些明确活动现荒废，还包括汉晋时期，如周处在《风土记》里所说：进见，当生吞鸡子一枚，谓之苦练状。《东京梦华录》载有北宋政府在正月要举办大朝会，皇帝和百官要举办大型团拜活动，并招待各国使节，尤其推崇对辽、高丽使团的觐见待遇。

此项活动保有至今。辛亥革命以后，民国政府法定保有的传统节日仅有正月，但更名为春节，并将元旦放到西历一月一日，唯政府和民间都更加推崇春节，人民共和国政府法定春节休假四日，但目前许多私人企业都有所不同程度将春节做到了必要缩短，有的甚至还包括周末算在内，缩短至元月十五。二、立春祭典农立春在元月一日至元月十五之间，这是古代传统的祭农节日，按东汉应劭《风俗通义》，祭典农本在四月间积极开展，汉文帝改为到二月，而在晋时，再改到立春。

立春这天，官员要特地穿着庆典，跪小春牛回应反对和推崇开春后的农事，民间也适当有庆典活动，这个节日只不过才是确实的迎春。西晋傅咸《燕赋》说道：四时代至，敬逆其始。

彼应运于东方，乃另设燕以迎至。〔羽军〕轻翼之歧歧，若将飞而并未起。何夫人之功巧，式仪形之有似。

御青书以赞时，着宜春之嘉祉。今天很少有人告诉立春是个传统节日。三、元宵灯火元宵在正月十五日，是一年一度最繁华的一天，因为过了这一天，绝大部分人们都要下班了。

元宵活动盛大在有灯会和烟火活动。舞龙舞狮，社戏杂耍，从白天起就开始展开，以后深夜。

为了维持与民同乐的姿态，这天金吾不禁，金吾就是执金吾，就是把守皇宫的将近卫兵，金吾不禁所指在皇宫门前金水桥一带不禁令普通老百姓参观游玩。焰火就设于金水桥附近投掷，以便于皇帝和嫔妃在皇城门楼上喜爱。旧时烟火都是由恰在烟火架上的各种爆竹礼花大幅度自燃导致的效果，我小时候看完，比西式烟火更加精彩华丽，但危险性大。

唐苏味道诗火树银花通，金桥铁索进，暗尘随马去，流萤弃人来。生动地总结了元夕的景象。

元夕来临，许多囚禁在深闺里的青年妇女，官宦家眷都被破例容许出来观灯，这就为青年男女的认识建构了一个绝佳的机会，表演了许多爱怨的爱情故事，在明代白话小说里多所叙述。北宋欧阳修词《生查子。

元夕》去年元夜时，花市灯如所画，月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧，不知去年人，泪满春衫袖。，写了元夕遇见，愁一年而伊人不知，此情何以堪。

辛弃疾词蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处！，心上人居然从天而降，其兴奋的心情由此可知矣。元夕的庆典活动至今在北方农村维持着，南方也有所完全恢复，多数仅限于电视上观赏歌舞节目。

四、三月曲水三月三日这天，按照《荆楚岁时记》，士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮。，曲水就是河流倾斜之处，水流速度减慢，旧时，游人搭乘画舫顺水漂流，每至港湾或河流弯曲处，则停下饮酒赋诗。这个节日起源很早以前，晋武帝都不告诉它的意思，挚虞问他的疑惑说道是周公时候就有了，原本是把酒杯装酒，浮河流里。

王羲之《兰亭集序》里的曲水流觞就是这个意思，初读古文而不看注释的人很更容易被曲水的意义搞糊涂。五、寒食禁火寒食在清明节前二日，冬至以后一百零五日，这一天要禁火，从上到下只不吃瓜果甜品一类冷食。寒食源于晋文公火烧介子引的故事，故事说道：晋公子晋文公和介子引一起逃往国外，晋公子经过卫国时饥饿乏食，他的随从介子引把自己大腿上的肉割下来给文公不吃。

文公回国当了国君以后，论功行赏时，只有介子引一个人没获得禄位。子推于是不作《龙蛇之歌》并归隐一起。晋文公遍访子推，子推不愿出来，于是文公在子推归隐的山上前后左右放火烧树根，期望迫使子发售来，子推起身枯柳，让火烧杀。

文公致哀他，命令老百姓五月五日不得生火，后来五月五日在两汉时候被改在上面写出的时间。这个故事并不载于《左传》和《史记》的记述，南宋洪迈的《容斋杂文》专门考据过它。元张养浩曲《中吕。

兼任尧民歌。寒食道中》冬至吸烟，雨过郊原似说寒食源于唐尧传说。知道今天山西农村还维持寒食节的纪念否？六、冬至上坟清明节祭拜祖先和亡故的亲人，约在南北朝以后才蓬勃发展的，因为南朝宗懔的《荆楚岁时记》不曾记述。

北宋时要家家挂柳枝在门庭，官府要举办所谓钻燧改火的仪式，就是用榆木钻木取火，还要举办龙舟比赛，热闹非凡，不是非常简单地扫墓活动，所谓：冬至时节雨争相，路上行人意欲断魂那么悲沧。冬至活动至今还在上下维持着。

七、四月佛诞四月八日是佛祖生日，如西方的圣诞节，是佛教东传以后的全民宗教节日。这个节日约在唐时才经常出现。这一天，大小禅院都有浴佛斋不会，和尚以香药糖水赠送给香客，民间则煮酒，不吃春季瓜果纪念。

现在，庆典洋节日圣诞节的绝大多数国内青年人大约不告诉以前中国还纪念一个西方神的生日。八、端午龙舟五月五日是一年一度的端午盛会，十分繁华，民间要自发性的组织龙舟比赛，吃粽子，喝雄黄酒，悬挂艾草于门庭。

这个节日据传是纪念楚大夫屈原忧国忧民，奋身投汨罗江的故事，老百姓以糯米以棕叶包在成饭团投放江中作饵，让鱼鳖不取食他们敬重的屈大夫。但据邯郸淳《曹娥碑》说道：五月五日，时迎接伍君逆涛而上，为水所水淹。这是据传于吴国之谓，事在伍子胥，与屈原牵涉到。《越地记》则说道这个风俗起源于越王吴国，显然，端午节源于吴越风俗。

#p#分页标题#e#喝雄黄酒，悬挂艾草，采行杂药的风俗有可能出自于上古，采杂药，《礼记。夏小正》：此月蓄药，以蠲除毒气。

早于说道了。端午节庆典活动国内现在依然很冷淡，惟不像六十年代以前那样万人空巷，去看龙舟演出，中小学生放学都坐不住了。海外华人只是看到商店里买粽子时才回想了它。

九、七夕乞巧过去传说，七月七日晚上，天上的牛郎织女要从分隔的银河上踏过喜鹊构成的桥相见。这当然不是事实，跨越银河系两侧的距离长度是以千万光年为单位来计算出来的，即便搭乘与光线一样慢的飞行器，穿过银河系也意味著不有可能在一夜之间构建。

话虽如此，但这个传说却以其动人感人，长久以来在我国普通老百姓里流传。有人说道，七月七日这天应当订为中国的情人节，她展现出了古代爱恋的男女之间纯朴，真诚和精辟时间和空间考验的爱情。但或许在今天玩世不恭的男女显然，隔着一道茫茫的天河引颈宽望，既不现实，滚着一对电灯泡孩子一年一度的匆匆相见，也觉得无趣，倒不如在震耳欲聋的酒吧间里，叉啊叉，或者春风一度，原则上东西，远比实惠，性刺激，又不负责任。

固然，这个神话故事体现了古代中国青年男女在那个礼教森严的社会里，执着自由恋爱快乐的艰苦，但才是唯其艰苦和险阻，才激发起结实和长久，因此，这个故事才不会持久地在人们中流传，才不会附丽到七月七日这个仲夏夜的晚上，远眺星汉美好，而天河渺渺，独特天孙（织女星）闪闪烁烁，向着彼岸的河鼓（牛郎星）传送着她那永恒的爱。而那种杯水主义，除了感官的一时间享用以外，觉得无法谈及多少精神价值。

早于在汉代，《大载礼记夏小正》就说道：是月织女东向，盖言星也，也就是说，最少在汉时，人们早已注意到织女星在天空中的运营规律，以七月变得尤为引人注目。《史记天官书》说道织女是天帝外孙。

，也就是天孙的由来。《星经》：则说道牵牛，名天关。，牵牛星就是牛郎，而河鼓则是后来辞汇。

七月七日牛郎织女相见故事的最先出处可在西晋文学家傅玄的《白鱼天问》里找到，他说道：七月七日牵牛织女不会天河，这个传说有可能起源在早的东汉。清末王湘绮的诗里写道：厮养嫁给才人，天孙娶河鼓，一配上匆匆惜百年，粉泪簪花总不语。他看见的是匹不给定的问题，而更加憧憬的是：春来江上霞如纱，锦水鸳鸯不独飞。

南朝时候宗懔的《荆楚岁时记》记述了那时江汉地区，七月初七日这天夜晚，家家户户的妇女输精管彩丝线，机很细的针，有的人用金、银、黄铜制成针，把瓜、果等摆列在庭院中，向织女星神恳求智巧。如果有蜘蛛在瓜果上织网，就指出是织子星神复活的表明。

也就是说，七月七日这天晚上，不只有牛郎织女相见的意义，而且有向织女星神恳求智巧的意义。织女星作为民间传说里的纺织女神，她是古代劳动妇女勤俭智慧的象征物，古代妇女在这天晚上，通过输精管彩丝线这样的女红活动来祭拜她，期望从她那里获得智巧的源泉，所以七月七日晚上，又被称作乞巧节，这是一个有进取精神的节日。后来北宋孟元老在《东京梦华录》写出到北宋丰时，七夕分外繁华，七夕前三五日，车马盈市，罗绮满节，旋折并未进荷花，都人贤骗做到双头莲，取玩一时间，引荐而归，路人往往嗟爱。

，七日晚，贵家多结彩楼于庭，谓之乞巧楼。描摹篦喝艺（录）、花瓜、酒灸、笔砚、针线，或儿童裁诗，女郎呈圆形精，谓之乞巧。

南宋吴自牧的《梦梁录》与周密的《武林旧事》所记述的南宋临安七夕夜与北宋的庆典活动大致相同，相比南北朝时期，乞巧节在两宋的活动更加丰富多彩了。十、中元鬼节中元节在七月十五日，又称冥节，这天据传要烧纸钱饷亡魂，寺院要设法不会，不作道场以超度亡魂。这个节日源于佛经里的目连救母，所以宋时很冷淡，要在街市上搭乘戏台演唱杂戏目连救母，按佛经，这个故事说道：目连在阴间看见他的亡母亲在众生群中，立刻丰了一钵饭给***不吃，饭没不吃进口，就化作火炭，这样目连之母没能得食，目连大声喊叫，跑完回去禀报佛。佛说道：你母罪孽深重，不是你一个人对付得了的，必须十方众僧神威之力。

到七月十五那天，你应该为正在地狱苦难的七代父母备办各种美味和五果，放到盆盂中，奉祀十方高僧大德。我会规劝众僧都祝福供养的七代父母转入禅定，然后去拒绝接受食物。目连照佛爷谈的不作了，其母欲众生了俄鬼的一切伤痛。目连于是告禀佛说道：以后佛家弟子孝顺父母的，也应该设置盂兰盆会布施十方高僧大德。

佛说道：说得好！所以这个故事实质上是把儒家的礼法和佛教经义融合一起，便于佛教的普及宣传，故中元节又被称作盂兰盆会，在《聊斋志异》里，多处提及盂兰盆会。我小时候，多次听到老人说道七月半，鬼乱窜，而知道其究里。现在绝大部分留美学生只告诉一个万圣节（Halloween，在阳历十月三十一日），而不告诉中国的盂兰盆会，盂兰盆会比万圣节的嬉皮笑脸肃穆严肃多了。盂兰盆会有可能在东晋时经常出现，现在大约只有寺院里才完全恢复有，过于封建迷信了。

十一、中秋赏月八月十五的中秋夜晚，月亮变得分外暗淡和大，中秋节的纪念活动就开始了。中秋围坐不吃月饼，然后走进户外赏月，还有一家人一家人之意，这有可能来自苏轼词明月几时有？把酒问青天但愿人长久，千里共计婵娟。

这是苏东坡思念他在外地的弟弟苏子由写的词。但中秋望月起源并不在这个意义，就是明摆着赏月，却来自唐明皇在知名道士叶法善的协助下驰骋月宫的典雅故事，还装载有仙曲《霓裳羽衣曲》的神话传说，鄙人有帖解释，不赘。

至于中秋夜不吃月饼的习俗，则不载于南宋笔记的记述，传说是元末农民红巾军起义时，以圆饼为号。中秋节在两宋时很繁华，据《武林旧事》载有，南宋时的中秋夜，都人要施放十万羊皮纸做到的灯，让它们顺钱塘江水漂流，是夜星星点点的钱塘江面上，犹如星汉，良多体验。#p#分页标题#e#十二、重阳登临九月九日是传统的重阳佳节，这一日时值秋高气爽，是郊游登高望远的好时候。

王维《九月九日登临忆山东兄弟》里写到：独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登临处，遍插茱萸少一人。展现出他对亲人感慨的思念感情。九月九日佩茱萸草，在风和日丽的日子里，安高坡之覆以，饮菊花酒，使人想起生命的和大自然浑然一体，所以想起长寿。

重阳节解放后早已仍然有庆典活动。十三、腊八煮粥十二月八日是祭拜灶神的日子，《周礼》说道颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。

，所以对灶神的祭拜起源有可能在西周以前。东汉刘珍等撰写的《东观汉纪》说道在祭拜灶神时要以黄羊为牲。

到了两宋时期，祭拜灶神的活动中经常出现了不吃所谓腊八饭，就是以各种果子杂料煮粥而食，此风俗有可能来自佛教对中国民间巫神活动的渗入改建，这一天，和尚们看到大家都在祭拜传统巫教神祗，恐于其教义宣传有利，乃趁繁华来个粥不会施舍斋饭给穷困无依的人民不吃，以抵销邪教的影响，但老百姓管不了那么多，照例当作，当真是逆着花样不吃就是了，于是就发明者了腊八粥。佛教杯葛邪教的动作很顺利，把以前跳神之类活动几乎歼灭了，东汉张衡的《东京诗》还说道：每到年末要举办盛大傩仪，驱离各种恶鬼。方相神拿着兵器，巫觋拿着苕帚，上万个小孩头戴红巾身着黑衣，手持桃弓和棘箭，向各处无目的地升空。在《荆楚岁时记》里还看到有记述，可是到了《东京梦华录》里，早已没什么有这样快乐的庆典场面了。

倒是腊八粥流传下来了，至今许多家庭还有此种风俗，有些现代巧媳妇还做到得很有所学。十四、除夕守岁除夕是一年中最后一天，这一天，普通人家尽可能谋求团圆，全家围炉而凝，饮酒不吃美食以辞旧岁，迎新年之意，而户外则是爆竹声声。一家大小在一起童年一个温馨的一年中最后一个夜晚，至今在神州大地还浓浓的维持着，只不过春节联欢会的精彩节目毁坏了温馨的气氛。

在《荆楚岁时记》里，记述有：家家户户备办美味佳肴，到守岁的地方，庆贺新年的来临，一家人在一起开怀畅饮。留给些守岁饭，到新年的十月十二日，就把它撒到大路边或街道旁；指出有吐故纳新的意思。

显然那时的人团年和现在的人差不多，也要守岁。而在《东京梦华录》里，我们看见除夕的庆典活动又有了新的发展，上面说道：至除日，严禁中呈圆形大傩仪，后用皇城亲事官。

诸班平戴着假面，绣书色衣，掌金枪龙旗。教坊使孟景初身品聪敏，贯金副金虾铜甲装有将军。用镇殿将军二人，亦介胄，装有门神。

教坊南河炭丑陋魁肥，装有副使。又装有钟馗、小妹、土地、灶神之类，共计千余人，士庶之家，围炉团坐，达旦不寐，谓之守岁。

这个傩仪，就是假面演出，只是那时不了现场转播，也拍电影不成电影，贤是憾事。

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